حديث فى حكم اكل لحوم الحمر الاهليه والخيل

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
فى حكم اكل لحوم الحمر الاهليه والخيل
عن جابر بن عبد الله رضى الله عنه قال:
"نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهليه واذن فى لحوم الخيل "
وفى روايه " ورخص "
تخريج الحديث :
ورد الحديث بالفاظ مختلفه واجزاء منه واوراده بكل الفاظه اتماما للفائده :
1- فاخرجه البخارى فى كتاب الجهاد باب التكبير عند الحرب وكتاب المغازى باب غزوه خيبر كتاب النكاح باب نهى النبى عليه افضل الصلاه والسلام عن نكاح المتعه اخرا كتاب الذبائح والصيد باب لحوم الخيل وباب لحوم الحمر الانسيه كتاب الحيل باب الحيله فى النكاح
2- مسلم فى كتاب النكاح باب نكاح المتعه وبيان انه ابيح ثم نسخ ثم ابيح ثم نسخ واستقر تحريمه الى يوم القيامه وكتاب الصيد والذبائح باب تحريم اكل لحم الحمر الانسيه وباب فى اكل لحوم الخيل
3- ابو داود فى كتاب الاطعمه باب فى اكل لحومالخيل وباب فى لحوم الحمر الاهليه
4- والترمذى فى كتاب النكاح باب ماجاء فى تحريم نكاح المتعه وكتاب الصيد باب ماجاء فى اكل لحوم الخيل وباب ما جاء فى لحوم الحمر الاهليه
5- النسائى فى كتاب الصيد باب الاذن فى اكل لحوم الخيل وباب تحريم اكل لحوم الحمر الاهليه
6- ابن ماجه فى كتاب الذبائح باب لحوم الخيل وباب لحوم الحمر الاهليه وفى كتاب النكاح باب النهى عن نكاح المتعه
7- الدارمى فى كتاب الاضاحى باب فى لحوم الحمر الاهليه وباب فى اكل لحوم الخيل
8- مالك فى كتاب النكاح باب نكاح المتعه
9- احمد فى المسند
اللغه:
الحمر الاهليه بمعنى الانسيه كما جاءت فى بعض الروايات وسميت الاهليه نسبه الى الاهل لكونها مستانسه مع الناس وانسيه بكسر الهمزه وسكون النون منسوبه الى الانس بكسر الهمزه ويقال انسيه بفتح الهمزه وفتح النون وقيل بضم فسكون وهى ضد الوحشيه لانها تالف البيوت
قال : ابن حجر يؤخذ من التقيد بالانسيه او الاهليه جواز اكل الحمر الوحشيه كما هو مصرح فى حديث ابى قتاده فى الحج من صحيح البخارى
واذن وفى روايه ورخص وهما بمعنى رخص له فى الامر اى سهله ويقال رخص له فى كذا ورخصه فيه اذن له فيه بعد النهى عنه والرخصه التسهيل فى الامر والتيسير فيه وفى الشرع حكم شرعى سهل انتقل اليه عن حكم شرعى صعب لعذر مع قيام السبب للحكم الاصلى وقيل هو الحكم الثابت على خلاف دليل الوجوب او الحرمه لعر وفى الحديث " ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يكره ان تؤتى معصيته"
فقه الحديث :
الحديث فيه قضيتان :
اولا: لحوم الحمر الاهليه:
اختلف العلماء فى حكم لحوم الحمر الاهليه :
1- الجمهور من الصحابه والتابعين ومن بعدهم على تحريمها لكثره الاحاديث الصحيحه الصريحه الوارده فى ذلك والتى سبقت الاشاره اليها فى التخريج
2- عند ابن عباس انها ليست بحرام
3- عند مالك ثلاث روايات:
أ- مكروهه كراهه تنزيه شديده
ب- حرام
ج- مباحه
والصـــــــــــــواب انها التحريم
ومن ادله التحريم:
1- نهى النبى عليه افضل الصلاه والسلام يوم خيبر عن اكل لحوم الحمر الاهليه
2- قوله تعالى : " والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينه "
3- ما روى عن المقداد بن معدى كرب ان النبى عليه افضل الصلاه والسلام قال :" الا انى اوتيت الكتاب ومثله معه الايوشك رجل شبعان على اريكته يقول عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه الا لا يحل لكم الحمار الاهلى ولا كل ذى ناب من السباع ولا لقطه معاهد الا ان يستغنى عنها صاحبها ومن نزل بارض قوم فعليهم ان يقروه فان لم يقروه فله ان يعقهم بمثل قراه
4- ما روى عن انس رضى الله عنه قال : " لما فتح النبى عليه افضل الصلاه والسلام خيبر اصبنا من القريه حمرا فطبخنا منها فنادى منادى النبى صلى الله عليه وسلم : الا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهاكم عنها فانها رجس من عمل الشيطان فاكفثت القدور وانها لتفور بما فيها "
وهذا يدل صراحه على نجاستها وتحريمها
ادله الحل ومناقشتها:
1- قالوا انها ليست منصوصه عليها فى الايه وهى قوله تعالى :" قل لا اجد فيما اوحى الى محرما ........ الايه رقم 29 من سوره الانعام"
واجيب بان الاستدلال بالايه انما يتم فى الاشياء التى لم يرد فيها نص بتحريمها والحمر الاهليه تواترات النصوص على تحريمها ثم ان الايه مقدمه على الحديث فالايه مكيه والحديث مدنى فى غزوه خيبر كما ترى او ان نص الايه عن الحكم الموجود عند نزولها ولا مانع ان ينزل بعد غير ما فيها
2- مارواه الطبرانى عن ابن عباس انه قال رضى الله عنه انما حرم رسول الله صلى اللله عليه وسلم الحمر الاهليه مخافه قله الظهر
واجيب بان الحديث اسناده ضعيف وبان ابن عباس كما عند البخارى فى المغازى انه تردد هل كان نهى لمعنى خاص ام للتابيد فقد روى الشعبى عن ابن عباس انه قال: لاادرى انهى النبى صلى الله عليه وسلم من اجل انه كان حموله للناس فكره ان تذهب حمولتهم او حرمها البته يوم خيبر فهذا التردد اصح من الخبر الذى جاء عنه بالجزم بالعله المذكوره
واجيب ايضا بانه لو كان العله خشيه قله الظهر لكانت اولى لحوم الخيل لشده الحاجه اليها فى الجهادوبان ذلك اختص بالحمر بل بكل ما يخاف عليه الانقرا
3- قيل انما النهى عنها لانها كانت تاكل العذره او لم تخمس لحديث غالب بن ابحر
وفى نهايته " انما حرمتها من اجل جوال القريه"
واجيب بان النبى صلى الله عليه وسلم بين العله بانها رجس وامر بالقاء القدور وكذلك امر بغسل الاناء وهذا يدل على ان حكم لحمها حكم المتنجس فيستفاد منه التحريم ثم ان الحديث ضعيف الاسناد ومتنه شاذ ولا تقوم به حجه وقال البيهقى: اسناده مضطرب وقال المنذرى: اختلف فى اسناده كثيرا
4- ما اخرجه الطبرانى عن ام نصر المحاربيه ان رجلا سال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحمر الاهليه فقال : اليس ترعى الكلا وتاكل الشجر قال نعم فقال فاصب من لحومها
واجيب بان فى اسنده مقال ولو ثبت يحتمل انه كان قبل التحريم قال الصعانى : انها روايه غير صحيحه لا تعارض بها الاحاديث الصحيحه
ثانيا : اكل لحوم الخيل:
اختلف العلماء ايضا فى حكم لحوم الخيل
1- فذهب الشافعيه والحنابله وصاحبا ابى حنيفه واسحاق وجماهير السلف والخلف الى اكل لحوم الخيل
2- ذهب مالك وابو حنيفه فى المشهور عنه الى التحريم لحوم الخيل وفى روايه الكراهه فقط
اولا : دليل الحل :
1- هذه الاحاديث الصحيحه والتى منها حديث جابر هذا
2- مارواه ابن ابى شيبه بسنده على شرط الشيخين عن عطاء انه قال لابن جريح " لم يزل سلفك ياكلونه قال ابن جريح قلت له اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم"
3- مارواه البخارى ومسلم عن اسماء بنت ابى بكر قالت:" نحرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا فاكلناه وفى روايه ونحن بالمدينه" وفى روايه عند الدارقنطى " فاكلناه نحن واهل البيت اى بيت النبى صلى الله عليه وسلم "
ثانيا : دليل التحريم:
1- قوله تعالى : " والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينه "
ووجه الاستدلال بالايه من عده اوجه:
أ - ان اللام فى قوله " لتركبوها وزينه" للتعليل فدل على انها لم تخلق لغير ذلك لان العله المنصوص عليها تفيد الحصر فحل اكلها يقتضى خلاف الظاهر
ب- انها قرنت مع البغال والحمير وانها محرمه وفى الحديث ايضا الثلاثه معا فورد الحديث " نهى عن اكل لحم الخيل والحمير والغال "
ج- ان الايه سيقت مساق الامتنان فلو كان ينتفع بها فى الاكل لكان الامتنان به اعظم
د- انه لو ابيح اكلها لفاتت المنفعه التى امتن الله بها وهى الركوب والزينه
2- ما رواه ابو داود والنسائى وابن ماجه عن خالد بن الوليد ان النبى صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الخيل يوم خيبر "
3- مارواه الطحاوى وابن حزم عن جابر قال نهى النبى عليه افضل الصلاه والسلام عن لحوم الخيل والغال "
4- مابين الخيل والحمير من شبه قوى يوجب الحاق الخيل بالحمير ومن ذلك هيئتها وزهومه لحمها وغلظه وصفه ارواثها وانها لا تجتر قالوا واذا تاكد الشبه الخلقى بينها وبين البغال والحمير التحق بنفى الفارق وبعد الشبه بالانعام المتفق على اكلها
5- اعل البعض حديث بن جابر بما افاده ابن اسحاق من انه لم يشهد خيبر
6- زعم البعض ان حديث جابر دال على التحريم لقوله ورخص والرخصه استباحه المحظور مع قيام المانع فدل على ذلك انه رخص لهم فيها بسبب المخمصه التى اصابتهم بخيبر فلا يدل ذلك على الحل المطلق
مايستفاد من الحديث:
1- النهى عن لحوم الحمر الاهليه وتحريم اكلها
2- ان العله فى تحريمها كونها رجس نجسه مستخبثه
3- حل لحوم الخيل
4- حل لحوم الحمر الوحشيه لانها من الصيد الطيب
5- ان الذكاه لا تطهر ما لا يحل اكله
6- سعه فضل الله تعالى بتحليل الحلال وتحريم الحرام
7- بيان ان السنه قد تزيد فى بعض الاحكام

والله اعلى واعلم
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

جزاكي الله خير فيمانقلتيه لنا

واياكى يا توجى
بس الموضوع مش منقول
مرسيى لمرورك الكريم

» كوميك شو _ الحلقة الأولى _ كونداليزا رايس آكله لحوم العرب ومدمنه المتفجرات !!
» حديث شريف يصف حالنا الآن
» حديث قدسي
» حديث شريف
» معنى حديث المؤمن يموت بعرق الجبين